DSpace Collection:http://hdl.handle.net/2445/179632024-03-29T08:48:41Z2024-03-29T08:48:41ZLos Últimos Días: escatología, Plan de Bienestar y prácticas de autosuficiencia en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días durante la crisis del COVID-19Ovelleiro Reina, Sheilahttp://hdl.handle.net/2445/1888392024-03-12T17:02:13Z2022-09-09T17:32:13ZTitle: Los Últimos Días: escatología, Plan de Bienestar y prácticas de autosuficiencia en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días durante la crisis del COVID-19
Author: Ovelleiro Reina, Sheila
Abstract: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días pertenece a una
corriente escatológica milenarista surgida del protestantismo, lo que significa que
su dogma eclesiástico se sostiene sobre la creencia de la inminencia de la
parusía. De acuerdo con estas ideas, la Iglesia de Jesucristo está construida a
la manera de un plan de contingencia colosal, en contraposición y para
salvaguardarse de una sociedad externa malévola y escasa en afectos.
Asimismo, esta estructura sirve para enfrentarse a eventos catastróficos
sobrevenidos que muchas veces son interpretados como señales de la
proximidad de la Segunda Venida, como la crisis del COVID-19.
El plan de contingencia colosal de la Iglesia de Jesucristo, basado en valores
como la autogestión y la autodisciplina, se fundamenta en el Plan de Bienestar,
caracterizado por las prácticas de autosuficiencia, las ofrendas de ayuno, el pago
del diezmo, voluntariados locales y ayuda humanitaria, siendo todas estas
prácticas parte del conglomerado económico eclesiástico, destinado a la
contribución de la “obra divina”, esto es, la restauración de la Iglesia Verdadera
en la Tierra. La presente investigación se ha centrado en el análisis fáctico y la
percepción de la eficacia tanto del Plan de Bienestar, como de las medidas de
emergencia tomadas por la Iglesia durante la crisis del COVID-19. Asimismo, en
el contexto de la demanda y la obtención de recursos por la parte de la Iglesia,
se analiza cómo opera el estigma bilateral entre sus miembros, la existencia de
una suerte de “clientelismo eclesiástico” y el uso del secreto para contrarrestar
las consecuencias de estos. En última instancia, se realiza un análisis sobre la
irrupción de lo sagrado en los hogares durante la pandemia de COVID-19 y sus
consecuencias.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2021-2022, Director: Manuel Delgado Ruiz i Sibila Vigna Vilches2022-09-09T17:32:13ZHombres, cárcel y pandemia. Una mirada antropológica a la (re)producción de masculinidades en prisiónDomingo Pardo, Marcoshttp://hdl.handle.net/2445/1840292024-03-12T17:02:13Z2022-03-14T18:31:31ZTitle: Hombres, cárcel y pandemia. Una mirada antropológica a la (re)producción de masculinidades en prisión
Author: Domingo Pardo, Marcos
Abstract: [spa] El 93% de las personas presas en cárceles catalanas son hombres. Existe una innegable predominancia de la masculinidad entre sus muros; no sólo en proporción de habitantes, sino alojada en las dinámicas, rutinas, edificios, rejas y casi en cualquier rincón del sistema de ejecución penal. Este estudio indaga en el discurso y narrativa de una serie de hombres presos acerca de sus propias masculinidades. A través de su testimonio e historia de vida nos ayudarán a entender cómo ha operado su identidad masculina en sus prácticas sociales previas a su entrada en prisión, sus experiencias carcelarias y en el contexto de la pandemia de covid-19.; [eng] 93% of the people imprisoned in Catalonia are men. There is an overwhelming majority of masculinity within its walls; not only in percentage of population, but also in the dynamics, routines, buildings, bars, and almost any other corner of the penal execution system. This study inquires in the discourse and narrative of a series of male inmates about their own masculinities. Through their testimonies and their life stories, they will help us understand how their masculine identity has operated in their social practices prior to their conviction, their prison experiences and those during the covid 19 pandemic.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2020-2021, Director: Julio Zino Torrazza2022-03-14T18:31:31ZCuerpos performativos en el voguing. Una etnografía sobre la casa Ubetta y la escena ballroom en BarcelonaMuixí Gallo, Norahttp://hdl.handle.net/2445/1723112024-03-12T17:02:13Z2020-11-23T17:26:53ZTitle: Cuerpos performativos en el voguing. Una etnografía sobre la casa Ubetta y la escena ballroom en Barcelona
Author: Muixí Gallo, Nora
Abstract: Esta etnografía ahonda en la relación entre cuerpo, género y danza teniendo en cuenta las posibilidades de transformación y recreación que derivan de esta conexión socio-cultural. El voguing y sus bailarines serán el hilo conductor para profundizar en la potencialidad creadora de la danza y del cuerpo: rompiendo los límites de las normatividades inscritas en el aprendizaje corporal e incidiendo en las trayectorias identitarias y subjetivas de los bailarines y performers. Para ello, he considerado imprescindible tomar en cuenta los estudios realizados desde la antropología sobre cuatro ejes analíticos interrelacionados: la danza, el cuerpo, el género y la performance.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2019-2020, Director: Jordi Mas Grau2020-11-23T17:26:53ZEl retorno de los druidas. Aproximación etnográfica a la (re)construcción y la reivindicación religiosa del druidismo contemporáneo desde la Hermandad Druida Dún AillineMadera Roldán, Anaïshttp://hdl.handle.net/2445/1720472024-03-12T17:02:13Z2020-11-13T13:22:56ZTitle: El retorno de los druidas. Aproximación etnográfica a la (re)construcción y la reivindicación religiosa del druidismo contemporáneo desde la Hermandad Druida Dún Ailline
Author: Madera Roldán, Anaïs
Abstract: Entre los nuevos movimientos religiosos aparecidos en las sociedades urbanas se encuentra el druidismo contemporáneo. Enmarcado entre las corrientes neopaganas, se presenta como la continuación y la revitalización del culto religioso atribuido a las antiguas sociedades celtas y representado por los druidas. Los inicios se encuentran en el movimiento del revivalismo celta surgido a finales del siglo XVIII y el siglo XIX, fomentado por el romanticismo, la expansión de nuevos esoterismos y el auge de los nacionalismos europeos.
La Hermandad Druida Dún Ailline (HDDA) reivindica el druidismo como una religión a partir de la (re)construcción de las creencias y las prácticas supuestas de los druidas precristianos irlandeses y el establecimiento de un culto organizado. En ese sentido, el druidismo contemporáneo no trata de alejarse de un modelo específicamente institucionalizado de religiosidad, como sucede en otras nuevas formas religiosas como las espiritualidades agrupadas en la New Age, que se autopresentan como espiritualidades no formalizadas, sino que pretende precisamente verse reconocido como una religión, en concreto como una religión pagana.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2013-2014, Director: xxx2020-11-13T13:22:56Z“Acompañar al barro”. Creación y trabajo en la producción cerámica de Miravet y BarcelonaHolguín Vaca, Laurahttp://hdl.handle.net/2445/1715262024-03-12T17:02:13Z2020-10-29T13:28:07ZTitle: “Acompañar al barro”. Creación y trabajo en la producción cerámica de Miravet y Barcelona
Author: Holguín Vaca, Laura
Abstract: El objetivo de este trabajo es investigar el trabajo y creación con los materiales, principalmente con el barro, en la producción cerámica de Catalunya. Para dicho fin, se ha realizado un trabajo de campo en dos lugares muy diferentes: los talleres de canterers de Miravet, que mantiene una tradición de alfarería local como forma de vida, y los talleres de cerámica como actividad lúdica que se ofrecen en la ciudad de Barcelona. La etnógrafa ofrece en este ensayo descripciones y reflexiones que hace junto con los alfareros acompañando su proceso de trabajo. A pesar de las muchas diferencias entre ambos contextos que este trabajo va a analizar, en relación con los materiales, hemos encontrado tres puntos en común: primero, la noción de que el barro tiene un tiempo de desenvolvimiento que no se puede violar; segundo, que el trabajo con él toma la forma de un “acompañamiento” y, tercero, que aquellos que lo trabajan acceden a un conocimiento que es comprendido con la sensibilidad de, principalmente, las manos.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2019-2020, Director: Roger Sansi2020-10-29T13:28:07ZThe Sufi zikr: Intentions and incantation of pious spaceTettner, Samuelhttp://hdl.handle.net/2445/1289472024-03-12T17:02:13Z2019-02-26T14:29:28ZTitle: The Sufi zikr: Intentions and incantation of pious space
Author: Tettner, Samuel
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2017-2018, Tutors: Alberto Lopez Bargados i Rogers Canals Vilageliu2019-02-26T14:29:28ZSobre imposiciones y adecuaciones infraestructurales. El caso del tranvía en Cuenca, EcuadorRumé, Samhttp://hdl.handle.net/2445/1289312024-03-12T17:02:13Z2019-02-26T14:20:32ZTitle: Sobre imposiciones y adecuaciones infraestructurales. El caso del tranvía en Cuenca, Ecuador
Author: Rumé, Sam
Abstract: Este trabajo trata sobre el proyecto tranvía en la ciudad de Cuenca, Ecuador. Cuenca es la tercera
ciudad del país, el cantón Cuenca teniendo más de 600.000 habitantes. Está ubicada en el sur de
Ecuador, a 2500 metros de altura en los Andes. Su nombre completo, Santa Ana de los Ríos de
Cuenca, hace alusión a los cuatro ríos que atraviesan y se juntan en la ciudad. El centro histórico
data de la época colonial y se construyó en damero, de unas 17 manzanas de este a oeste y unas 11
manzanas de norte a sur (ver anexos 1.1. y 1.2.). Se ha conservado la arquitectura colonial y
republicana, por lo que el centro histórico entró en la lista de patrimonio de la humanidad de la
UNESCO en 1999. Cuenca es considerada una de las ciudades más caras del país, sobre todo en el
tema de la vivienda1. Es una ciudad comercial, con casi un cuarto de su población trabajando en el
comercio2 y se caracteriza por una expansión horizontal que produce espacios urbanos poco densos
(Hermida 2015). El proyecto tranvía coincide con mi interés en infraestructuras y espacios urbanos,
y se presta a la investigación por ser un proyecto muy conflictivo. También comparte muchas
características con el desarrollo infraestructural general del país, como veremos enseguida
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2016-2018, Tutor: Roger Sansi2019-02-26T14:20:32ZUna aproximación al fenómeno de la subcontratación laboral: El caso de Telefónica-MovistarVera Vega, Martahttp://hdl.handle.net/2445/1289142024-03-12T17:02:13Z2019-02-26T14:09:46ZTitle: Una aproximación al fenómeno de la subcontratación laboral: El caso de Telefónica-Movistar
Author: Vera Vega, Marta
Abstract: El objetivo de esta investigación es profundizar en el estudio del fenómeno de la
subcontratación a partir de un análisis del caso de Telefónica-Movistar, una de las
principales empresas de telecomunicaciones a nivel estatal e internacional. A su
vez, se trata de analizar la forma en que esto afecta la vida y la experiencia
laboral de sus trabajadores.
Podemos considerar el caso de Telefónica un caso paradigmático, pues se trata de
una empresa fundada en 1924 bajo el monopolio de ITT, una multinacional
estadounidense. En 1945 Franco la nacionalizó apropiándose de la mayoría
de sus acciones. Más adelante, bajo el gobierno de Aznar se privatiza
Telefónica. Será propiamente en la década de los años noventa cuando
Telefónica dará su salto internacional, coincidiendo con el enorme proceso de
reestructuración capitalista a nivel global y sustituyendo el viejo sistema
organizativo, rígido y vertical de la época precedente por el nuevo paradigma
de empresa flexible. Desde los años 90 hasta la actualidad, Telefónica ha ido
profundizando su tendencia a la externalización hasta convertirse en un
nuevo tipo de empresa-red basada en acuerdos entre la empresa principal y
las empresas proveedoras, dando lugar a una formación piramidal y
jerárquica, formada por el eslabonamiento de cuatro niveles de empresas
relacionadas entre sí: Telefónica empresa madre, contratas, subcontratas y
trabajadores autónomos.
A lo largo de esta investigación expondré como se desarrolla y como opera
este nuevo paradigma organizativo en el caso de la empresa que nos ocupa.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2017-2018, Tutora: Sílvia Bofill Poch2019-02-26T14:09:46ZCuerpos Liminales. La incertidumbre del médico y del paciente en los casos pre-diagnósticos de esclerosis múltipleAntonucci, Manuelahttp://hdl.handle.net/2445/1289302024-03-12T17:02:13Z2019-02-26T13:59:05ZTitle: Cuerpos Liminales. La incertidumbre del médico y del paciente en los casos pre-diagnósticos de esclerosis múltiple
Author: Antonucci, Manuela
Abstract: En enero del año 2017 empecé a sufrir algunos síntomas que me llevaron a investigar el estado de
mi salud. Durante un año estuve a la espera de una respuesta más concreta. Los síntomas, así como
mi sensación de estar enferma, persistieron durante 8 meses y sólo un año después, en enero de
2018, pude “finalmente” ser diagnosticada de esclerosis múltiple. Partiendo de mi experiencia personal y del análisis de mi autobiografía, he intentado recopilar los
interrogantes que han constituido la base de mi trabajo.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2017-2018, Tutora: Cristina Larrea Killinger2019-02-26T13:59:05ZTe ma’u hatu o te kainga: Els sobirans de la terra. La fricció patrimonial al Parc Nacional de Rapa NuiJornet Aguareles, Carleshttp://hdl.handle.net/2445/1289112024-03-12T17:02:13Z2019-02-26T13:04:17ZTitle: Te ma’u hatu o te kainga: Els sobirans de la terra. La fricció patrimonial al Parc Nacional de Rapa Nui
Author: Jornet Aguareles, Carles
Abstract: Era un dilluns de l‘última setmana de març del 2015, els treballadors de l‘expedició
arqueològica,dirigida pel Deutsches Archäologisches Institut, pujàvem cap a Ava Ranga Uka per a
culminar la feina de la temporada d‘excavació anual. Tan sols ens faltava cobrir de terra tot allò
que havíem destapat durant les setmanes d‘excavació. Al cotxe, que conduïa el capatàs, hi
anàvem set: tots rapanui, excepte jo. L‘ambient dins el grup transmetia cert caràcter de festivitat,
atès que estàvem a punt de posar fi a una àrdua etapa de treball. Quan estàvem apropant-nos al
camí de terra que porta a l‘excavació, ens sorprengué una escena inèdita fins a llavors, que va
causar uns instants de tensió en aquell entorn animat. La carretera havia estat tallada per
membres del Parlamento Rapanui amb una corda ben gruixuda, i no deixaven passar cap cotxe
que dugués gent que no fos d‘allà. A ambdós costats de la via, havien establert un punt de control
per a regular qui tenia accés a la carretera que conduïa a gran part del Parc Nacional Rapa Nui.
En aturar-se el cotxe, s‘apropà una persona que, després d‘observar a través de la finestra, va dir:
- 'Ina kōrua e ko uru mai. 'I roto i te pere'oa e ai rō 'ā e tahi kape ta'e rapanui1 2.
L‟any 2015, Rapa Nui va ser escenari d‟un episodi transcendental dins la història contemporània
que conduiria cap a un canvi sense precedents. Diversos membres de la població local van protagonitzar
l‟ocupació del Parc Nacional Rapa Nui (PNRN) com a reivindicació d‟una sèrie de raons polítiques. Entre
aquestes, el reclam sobre la gestió del Parc Nacional va ser el principal detonant de les mobilitzacions.
Després d‟un procés de mediació entre les autoritats xilenes i la població local, es va celebrar una
consulta sobre la gestió del Parc Nacional. Com a resultat, l‟1 d‟octubre de 2016 l‟entitat indígena
polinèsia Ma‘u Henua signà un conveni d‟associativitat amb CONAF3 per a emprendre una etapa de
coadministració, que culminaria amb el traspàs total de responsabilitats el setembre de 2017 cap a
l‟organització polinèsia. Aquest episodi de conflictivitat marca un abans i un després tant a nivell
patrimonial com sociopolític. De la mateixa manera, s‟obren nombrosos interrogants sobre la realitat del
patrimoni a Rapa Nui. Lluny de ser la prototípica imatge de museu a l‟aire lliure en un paradís estàtic, ens
trobem davant d‟un territori de confrontació de forces i discursos oposats, que insinua el rerefons
sociopolític existent darrere d‟uns processos de patrimonialització originats en el passat colonial. En aquest context, la meva recerca pretén analitzar com el poble rapanui ha fet ús del patrimoni
(en aquest cas, el Parc Nacional Rapa Nui) com una eina política per a la reivindicació de la sobirania
sobre el territori. La conflictivitat al voltant del Parc Nacional reflecteix la tensió sociopolítica entre l‟Estat
Xilè i la comunitat polinèsia. Per a entendre aquest context, com a objectiu general em proposo analitzar
els processos de patrimonialització a Rapa Nui (Frigolé i Roigé 2010: 12; Del Mármol 2012: 22), entesos
com a processos diacrònics dinàmics i complexos que, com a producció cultural, creen nous usos socials
sobre elements culturals o naturals als quals s‟atorga un valor identitari, sovint vinculat al passat. En
aquests processos conflueixen discursos globals i locals, que es materialitzen en unes polítiques i
legislacions administratives concretes i que, tanmateix, condicionen la configuració del territori i el
patrimoni.
Note: Màster Oficial en Antropologia i Etnografia, Departament d'Antropologia, Facultat Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2017-2018, Tutora: Camila Del Mármol2019-02-26T13:04:17Z