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Si demasiados historiadores escamotean o camuflan el pasado (se les contrata para esto) algunos creadores no tienen reparos en denuciar lo ocurrido. Así Günter Grass fue contundente sobre el V Centenario, «Se arrasaron razas, se destruyeron grandes culturas. Se asesinó, torturó y saqueó en nombre de Cristo ¿Qué es lo que hay que celebrar de eso?,.2 Cuando Colón, buscando llegar al Asia, tropezó con las Antillas se pasmó ante belleza del paisaje y calidad humana de sus moradores y sólo encontró una explicación, había dado con el Paraíso. Posteriormente, al decidir los agresores conquistar territorios y esclavizar aborígenes, se organizó una apocalíptica canallada, por el papel jugado por los canes como animales de guerra y verdugos.3 Para neutralizar sobrecogedoras protestas al saberse lo que se perpetraba (buena parte de las denuncias surgieron en Castilla) Corona, Iglesia o conquistadores encargaron panfletos, para enmascarar o tergiversar lo acontecido, base de una Leyenda apologética y legitimizadora (en adelante Lal). A finales del siglo 19, al conocerse atrocidades del ejército colonial en Cuba, resurgió la denuncia y muchos tendieron a compararlas. El desprestigio del gobierno español creció con campañas internacionales por el asesinato legal de Ferrer Guardia yen respuesta se desempolvó la Lal que poco después devino uno de los pilares ideológicos del fascismo español durante la guerra civil y la dictadura franquista. El discurso, apenas maquillado, se utilizó en los fastos del 92. Esta nueva entrega trata, precisamente, de la variante de la Lal elaborada por sacerdotes, jerarcas y la Comisión Episcopal española para el V Centenario (en adelante CE)

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Articles publicats en revistes (Antropologia Social)