Tesis Doctorals - Departament - Filosofia Teorètica i Pràctica

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Interpretació de l'obra d'Antoni Gaudí a través del pensament de F.W.J. Schelling
(Universitat de Barcelona, 2006-06-30) Rius Santamaria, Carles, 1963-; Bilbeny, Norbert, 1953-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[cat] La Casa Bellesguard d’Antoni Gaudí apunta cap a un periple que ens dona a conèixer l’obra d’un monjo, Peter Lenz (1832-1928), que va formar l’escola d’art de la congregació de Beuron, va elaborar un cos teòric (la geometria estètica) i va dirigir unes pintures en un convent als afores de la ciutat de Praga (Sant Gabriel). L’obra d’aquest artista alemany es pot comprendre completament a través del pensament de Schelling i la seva idea d’un Deu com a procés de desenvolupament. D’aquesta manera, amb la geometria de Lenz i la filosofia de Schelling, la Casa Bellesguard troba el seu lloc definitiu com a herència deixada per Gaudí amb la finalitat d’entendre el Temple de la Sagrada Família, tal com ell la va pensar: com a un exemple de l’art al servei de la religió de l’esperit.
La exactitud del conocimiento práctico en la ética de Aristóteles
(Universitat de Barcelona, 2022-01-18) Miquel Angulo, Esther; Mauri, Margarita; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Esta investigación tiene por objeto de estudio la teoría aristotélica del conocimiento práctico desde la perspectiva de su exactitud (ἀκρίβεια). Para ello se parte de la diferencia que puede establecerse entre dos niveles en la actividad intelectual del ser humano que tiene como fin la orientación de la conducta y no únicamente el conocimiento. En primer lugar, se analiza la virtud dianoética de la prudencia, que supone un conocimiento preciso y eficaz capaz de dirigir las acciones concretas. Se tiene en cuenta para este análisis tanto la relación que establece Aristóteles entre la racionalidad y el deseo, por una parte, como las características específicas de la deliberación (βούλευσις). En este contexto se estudian también las nociones de ‘deseo racional’ (βούλησις) y ‘silogismo práctico’, así como la relación que se establece entre las partes racional e irracional del alma en la denominada ‘verdad práctica’. El segundo nivel de conocimiento práctico que se estudia se centra en la caracterización que hace Aristóteles de la ciencia (ἐπιστήμη) cuyo fin (τέλος) no es exclusivamente cognoscitivo, como en el caso de disciplinas como la retórica o la medicina, y específicamente se presta atención a la ciencia que tiene como finalidad la dirección de la acción. Para ello se analizan tanto las características de su objeto y método como las consecuencias epistemológicas que se siguen de su finalidad práctica. Desde el punto de vista de la precisión del conocimiento, Aristóteles afirma que el conocimiento científico solo puede proporcionar una orientación ‘tosca y esquemática’ (παχυλῶς καὶ τύπῳ) de la conducta al referirse tan solo a ‘lo que pasa la mayor parte de las veces’ (ὡς ἐπί τὸ πολύ), lo que conduce a afirmar la primacía práctica de la prudencia. Sin embargo, la constatación de los propios límites que ofrece el tipo de conocimiento que supone la prudencia explica la utilidad que el saber universal y de las causas que proporciona la ciencia puede tener para la acción.
Emancipación humana: Karl Marx y el marxismo fundacional latinoamericano
(Universitat de Barcelona, 2021-06-18) Guirola Valdés, Yodenis; Bermudo, José Manuel, 1943-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] La presente investigación doctoral plantea un estudio de la problemática de la emancipación humana, tanto en la obra de Karl Marx como en la obra de los primeros marxistas latinoamericanos que de manera significativa incorporaron y sistematizaron con sentido propio y desde una perspectiva latinoamericanista el materialismo dialéctico en América Latina. Se estudia el tratamiento de esta problemática a lo largo de toda la obra de Marx, y a lo largo de toda la obra de Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella y José Carlos Mariátegui. Para ello se emplea un método analítico-crítico en base a la revisión y análisis de fuentes primarias, así como el contraste de múltiples estudios sobre las mismas, a modo de una cartografía filosófica o biografía de los conceptos. El estudio se compone de dos partes estrechamente interconectadas. Se ha tomado como punto de referencia epistémico el tratamiento de la problemática en Marx, a quien se le dedica la primera parte; y a partir de ello se delinea el tratamiento de esta misma problemática en el resto de los autores, a quienes se dedica la segunda parte a modo de tres monografías en paralelo. A partir del análisis particularizado de cada autor se realiza una valoración de contraste del conjunto de todos ellos, diagramando sintonías, puntos de inflexión y modulaciones propias. A lo largo de toda la tesis se definen y sistematizan particularidades del tratamiento de esta problemática a partir de conceptos claves y argumentos. Se analizan y contrastan elementos contextuales y fuentes referenciales, teniendo en cuenta su incidencia. Se determinan y valoran componentes epistémicos, filosófico-políticos, éticos y ontológicos, así como históricos y socio-económicos que inciden en o resultaron de la reconfiguración del tratamiento de la problemática de la emancipación humana tanto en Marx como en Ponce, Mella y Mariátegui.
Los movimientos campesinos y el derecho. La utilización de herramientas juridícas en el marco de la praxis política liberadora
(Universitat de Barcelona, 2020-02-17) Troncoso Muñoz, Ana Katia; Estévez Araujo, José A. (José Antonio); Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] En esta tesis doctoral buscamos analizar la praxis acción política del Movimiento Nacional Campesino Indígena situada en las tesis de la política de la liberación de Enrique Dussel, especialmente respecto del derecho. En este marco, analizamos diversas teorías críticas del derecho y los derechos humanos, señalando sus potencias y sus debilidades, para reflexionar sobre el fenómeno jurídico en el neoliberalismo. Realizamos igualmente una lectura crítica de la judicialización de la política y la lucha política expresada en el lenguaje del derecho y los derechos humanos en cuanto dispositivos de poder/saber de la gubernamentalidad neoliberal, que desplazaron la lucha política hacia la lucha por el derecho. Esto provoca que conflictos políticos se diriman en el campo judicial y no en el campo de la política. Para ello, describimos su emergencia y especialmente la función enunciativa de los derechos humanos como formación discursiva. Nos centramos en estas discusiones con el objetivo de dar cuenta de la posibilidad de transformación o creación de nueva legitimidad y legalidad en la esfera formal/procedimental (el sistema de derecho) del nivel de las instituciones de lo político como producto de la acción política liberadora del MNCI. O si, todo lo contrario, el uso de las herramientas jurídicas responde a los dispositivos hegemónicos. Una vez dadas estas discusiones, analizamos la Totalidad, orden político vigente en el que emerge el MNCI: el agronegocio. Describimos las transformaciones en el plano de la agricultura a nivel mundial durante el período de post guerra y en Argentina principalmente desde la década del 70. A partir de allí, y en el marco de la Política de la liberación, situamos al campesinado como la Exterioridad de esta Totalidad que irrumpe en lo político frente a su imposibilidad de producir, reproducir y aumentar su vida. Ello como consecuencia de la nueva conformación del agro y la expansión de la frontera agropecuaria, que provocó una gran conflictividad en el campo, desalojando miles de familias campesinas e indígenas. Procuramos situar la praxis política del MNCI en los distintos niveles y esferas de lo político de la Política de la Liberación. Por último, analizamos en conflictos políticos concretos, en la lucha por la vida campesina indígena frente al agronegocio, el uso de las herramientas jurídicas. Aquí reflexionamos acerca del uso del derecho de un modo contrahegemónico a los dispositivos de la gubernamentalidad neoliberal. Tanto en la creación de nueva legitimidad que produce ruptura en la legalidad, como en aquellos casos en que la nueva legitimidad conquistada por la acción política continúa siendo ilegal.
El problema del pensar presocrático en la contemporaneidad: Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer
(Universitat de Barcelona, 2018-04-10) Monroy Gutiérrez, Einar Iván; Alegre Gorri, Antonio; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Nuestro título comprende tanto un genitivo objetivo como un subjetivo, lo cual supone doble cuestión: ¿por qué los presocráticos resultan problemáticos, azuzan a Nietzsche, Heidegger y Gadamer a virar hacia ellos? y ¿qué advierten estos tres filósofos contemporáneos sobre aquello que interpela al pensar de Anaximandro, Heráclito y Parménides? En torno a estas gira nuestro problema de investigación, el cual delimitamos a través de la pregunta: ¿cuál es el sentido de la interpretación de dichos filósofos presocráticos en el horizonte de la filosofía contemporánea? Por eso, el objetivo es indagar el sentido de la vuelta hacia Anaximandro, Heráclito y Parménides, por parte de Nietzsche, Heidegger y Gadamer, a fin de determinar su alcance y actualidad. Anticipamos que la interlocución o interpretación de la antigüedad griega en la contemporaneidad responde a una necesidad histórica del pensar, como antídoto y conjuro a los excesos de la ratio, para acercarnos al ámbito de lo que dándose, se da como ser y pensar. La investigación se lleva a cabo en tres partes. La primera está dedicada a la interpretación nietzscheana de los tres presocráticos en cuestión a partir de la cual se proyecta una filosofía del futuro. El capítulo I busca caracterizar la situación desde la que Nietzsche vira hacia sus preplatónicos, en aras de ganar para sí lo trágico como experiencia del ser (capítulo II). El capítulo III dará cuenta de la travesía nietzscheana por el pensamiento preplatónico partiendo del socratismo como real antagonista de la sabiduría trágica. La segunda parte está dedicada a la muy fecunda y variopinta interpretación heideggeriana de los presocráticos cuyo arco se tensa entre el comienzo del pensar y el pensar de lo inicial. Empieza con el sentido que tiene en el marco del proyecto de una fundación radical de la ontología, en la que Husserl y Aristóteles son sus guías (capítulo I); le sigue la comprensión desde el proyecto de la comprensión de la historia del olvido del ser (capítulo II), en el que Platón y Nietzsche tienen un rol decisivo; por último, la comprensión del poetizar pensante de los griegos en el esbozo del pensar poetizante, cuyos compañeros de camino son Hölderlin y Hegel (capítulo III). La tercera y última parte se compone de un capítulo único. Denominada interpretación del inicio del pensamiento como diálogo entre interlocutores, al que se le suman las voces de Platón y Aristóteles, cuya interpretación es decisiva para la comprensión gadameriana de Anaximandro, Heráclito y Parménides.
La noción de lo político. Hannah Arendt, Carl Schmitt, Claude Lefort: de Imperialismos y otros demonios: el caso colombiano
(Universitat de Barcelona, 2018-02-02) Rodríguez García, Clemencia; Colom González, Francisco, 1961-; Patiño Villa, Carlos Alberto; Bermudo, José Manuel, 1943-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Esta investigación es una reflexión teórico-práctica desde el pensamiento filosófico de lo político, cuya línea argumentativa emerge con la pregunta por lo político postotalitario, planteada por: Hannah Arendt, Carl Schmitt y Claude Lefort. La primera, como crítica a la tradición filosófica de lo político y su “olvido” de la acción, así como la relación entre pensamiento y acción, y la Crisis de la Cultura; el segundo, sobre: lo estatal y lo político, el enemigo interior y la legitimidad de la lucha política al interior del mismo Estado moderno, y su original crítica a la paradoja democrática liberal; y, el tercero, la política y el movimiento de Mai 68, así , como la dramática tensión entre imperialismo liberal económico versus marxismo social, modelos hegemónicos del siglo XX, como el fracaso de los dos. Lefort plantea la invención democrática, a partir de su confirmación del rol político de los Derechos del Hombre/humanos como fórmula de Resistencia anti-dominación totalitaria. Ya, para el estudio del caso colombiano, retomamos la problemática relación: violencia versus política, en el marco de la “paradoja democrática” colombiana y sus períodos de legislatura constitucional, procesos electorales a corporaciones públicas, vigencia y alternancia de partidos políticos, junto a una tragedia humanitaria que exige la apertura de la oficina de DH de la ONU en 1997 en Bogotá. Obtenemos, de esta forma una crítica al contexto social usurpado por la Guerra Fría y los imperios URSS y USA, como las secuelas socioculturales de toda sociedad postcolonial, oligárquica, que termina fagocitada a partir 1980 por el mercado mundial de la droga, carteles organizados en la que participan: oligarquía política, guerrillas FARC, ELN, M19, paramilitares, delincuencia común, quebrando todos los parámetros analíticos de las ciencias sociales.
Felicidad personal y felicidad social en la obra de Julián Marías
(Universitat de Barcelona, 2017-09-20) Queraltó Segarra, Pere; Burgos, Juan Manuel; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] La tesis doctoral Felicidad personal y felicidad social en la obra de Julián Marías (un recorrido por la obra de Julián Marías) es un estudio de investigación que centra su mirada en el tratamiento que el filósofo vallisoletano le ha dado al tema de la felicidad a lo largo de su trayectoria vital (1914-2005) como estudioso, conferenciante y articulista. Teniendo como premisas sus estudios en la Universidad de Madrid, un profundo pensamiento cristiano y una larga edición de artículos y publicaciones, la presente investigación se centra en estudiar los contenidos de toda su obra para intentar corroborar una hipótesis que relaciona la felicidad con tres ámbitos del vivir: el amor, la verdad y la libertad.
Riesgos de transgresión moral del militar en la postmodernidad
(Universitat de Barcelona, 2017-12-19) Gómez Rodríguez, Giovanni Alberto; Bermudo, José Manuel, 1943-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Hannah Arendt identificó y describió «el problema de la conciencia» en los militares nazis causado por la obediencia irreflexiva y la renuncia a la capacidad humana de pensar y juzgar —reconocer la diferencia moral en las acciones—; sin estas actividades de la conciencia, el mal se hizo pasar por el bien y el holocausto fue posible. Hoy sabemos que los argumentos de Arendt que propugnan poner en suspenso el poder y la autoridad son, más que una teoría, una necesidad para las instituciones y los hombres que aspiran a erradicar o, al menos, limitar la comisión de actos inhumanos e injustos. Aunque existen diferencias notables entre las condiciones y circunstancias de la segunda guerra mundial y la guerra global contemporánea —de indistinción entre guerra y paz—, el problema de la conciencia de los militares descrito por Arendt sigue vigente décadas después; en la postmodernidad los ejércitos occidentales incurren en transgresiones morales relacionadas con el ejercicio de la violencia y el uso de la fuerza. Con el propósito de comprender este problema general e identificar sus expresiones actuales, hemos seguido la lógica que subyace a la evaluación de riesgos, procedimiento establecido en el planeamiento operacional de la doctrina militar. Esta vía de aproximación poco común en los asuntos éticos —por lo general dogmáticos y normativos— satisface nuestro propósito de hacer evidentes las circunstancias y determinaciones presentes en los casos de fracaso moral de los militares postmodernos, y responde a la necesidad de definir previamente el marco de referencia infringido con las conductas
Sociedad y deseo a la luz de la relación entre ontología y política en la obra de Gilles Deleuze
(Universitat de Barcelona, 2017-05-30) Martínez Reinoso, Rodrigo Guillermo; Bermudo, José Manuel, 1943-; Universitat de Barcelona. Departament d'Àlgebra i Geometria
[spa] Este trabajo aborda en general sobre la relación dada entre ontología y política a partir de la obra del filósofo contemporáneo Gilles Deleuze (1925-1995). Específicamente, se analizan los conceptos de sociedad y deseo, bajo dos perspectivas filosóficas contrapuestas. Por un lado, una concepción negativa y dialéctica de la relación sociedad-deseo, que exige confrontar las filosofías de Platón, Aristóteles y algunos pensadores modernos, entre ellos: Descartes, Kant, Hegel y Freud; ello bajo el punto de vista crítico que se sostiene desde la ontología de la pura diferencia de Deleuze, punto de vista que se dirige contra la concepción moral de la cultura occidental. Por otro lado, se aborda la concepción afirmativa de la relación sociedad-deseo. Destacando la recepción de las obras de Spinoza, Nietzsche, Hume y Bergson, por parte de Deleuze. Recepción que permite restituir el valor y estatuto ontológico de la naturaleza, el cuerpo, la afectividad, las pasiones y el deseo bajo un sentido inmanente. Finalmente, se trata la teoría general de la sociedad y las sociedades que implica la ontología social de Deleuze y Félix Guattari. Y más específicamente, explicamos el concepto de socius o superficie de inscripción, fundado en la teoría de un inconsciente maquínico trascendental, diverso del concepto de inconsciente individual y personológico sustentado por la tradición psicoanalítica. Mostrando a la vez las aplicaciones de este concepto para desarrollar un análisis social y político diferencial que prescinde de la concepción historicista de la cultura occidental. En efecto, se tratan tres modelos de regímenes de signos o formaciones sociales: un régimen de signos pre-significante, que atañe al socius primitivo o sociedades del marcaje; un régimen de signos significante que atañe al socius bárbaro despótico o sistema de esclavitud maquínico general; y, por último, un régimen de signos post-significante, pasional-autoritario, inherente al socius capitalista o sociedades modernas, régimen que implica el concepto de servidumbre voluntaria. En el epílogo conclusivo de nuestro trabajo sintetizamos todo nuestro trayecto, a la vez que lo matizamos a partir de la interpretación de Deleuze del pensamiento de David Hume. Siendo esta la forma de destacar la concepción afirmativa de la sociedad de Deleuze fundada en el proyecto de Hume de sustituir una psicología del espíritu por una psicología de las afecciones del espíritu. Teniendo como elementos capitales las afecciones de lo pasional y lo social.
Los fantasmas de Elsinor y el problema de la conservación del orden político
(Universitat de Barcelona, 2017-05-05) Patrici Angel, Nicolás; Bermudo, José Manuel, 1943-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Desde las leyendas griegas a los relatos religiosos, la relación entre la inmanencia y la trascendencia es fundamental para la comprensión de la estabilidad y la conservación de la comunidad política. La modernidad inaugura un cambio en los modos en la relación entre fantasmas y hombres que impacta en la escenografía de lo político. El cambio en esta relación no es un proceso lineal ni sencillo. Y, sobre todo, no es un proceso acabado. Durante los últimos años la relación entre hombres y fantasmas, ha sido, sin embargo, subestimada. La subestimación de la relevancia central de la teología política como ontología de lo político no tiene solamente implicancias teóricas, sino que también afecta la capacidad de comprensión de los fenómenos políticos contemporáneos que señalan los límites de nuestras democracias liberales. Estructurada en tres pares y con el objetivo de fundamentar la centralidad de la teología política, la tesis utiliza las imágenes que ofrecen el libro bíblico del Éxodo y el Hamlet de Shakespeare como vehículo argumentativo para replantear esta relación. La tesis analiza las diferentes alternativas a la resolución del problema de la conservación del orden político en Hobbes. Analizamos luego, por un lado, los modos en los que Carl Schmitt reivindica una teología política que liga la política a la verdad y, por otro, los modos en los que Leo Strauss reivindica un retorno a la Filosofía Política para hacer frente a los desafíos de la legitimidad política moderna. Concluimos nuestro análisis afirmando que, para nosotros, lo relevante para nuestras democracias liberales es rescatar una ontología de lo político que, al mismo tiempo que no reniega de la relevancia política de los espectros que se aparecen del más allá, reivindica una política que sea consciente de sus peligros. Una democracia liberal que es consciente de sus límites y principios como régimen político.
Pasajes entre el Estado de excepción y el Estado-guerra
(Universitat de Barcelona, 2015-01-15) Zamora Godoy, Esteban; López Petit, Santiago, 1950-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Esta investigación es una reflexión sobre los múltiples paradigmas que articulan el diagrama del biopoder contemporáneo. El análisis del Estado de excepción como figura que delimita lo político de lo jurídico, nos permite emprender una genealogía del Estado moderno y del concepto de soberanía en el cual se sustenta. Para comprender la profundidad filosófica que está en juego en el concepto de Estado de excepción iniciamos la primera parte, El pasaje del Estado de excepción, problematizando la articulación entre lo humano y lo animal. En esta relación de exclusión incluyente o inclusión exclusiva entre lo humano y lo animal comparece la relación de excepción entre el poder soberano y la vida. Esta relación de excepción pone de manifiesto la estructura paradojal de la soberanía y su relación topológica con el poder, ya que soberano es aquel que está al mismo tiempo dentro y fuera de la ley. De esta estructura paradojal de la soberanía se desprende la relación de indistinción entre derecho y violencia sobre la cual indagamos en los primeros capítulos contraponiendo los argumentos de Carl Schmitt y Walter Benjamin y el debate contemporáneo que han suscitado entre Jaques Derrida y Giorgio Agamben, Slavoj Zizek y Judith Butler, entre otras. El objetivo de esta primera parte es pensar de otro modo las relaciones entre vida y política y los procesos de representación que ésta genera. A partir de este análisis teórico iniciamos una explanación de carácter geofilosófico; un recorrido territorial que nos permite cartografiar las formas de vida que produce el Estado de excepción cuando éste se transforma en la regla en la que vivimos. Este recorrido por las mutaciones del espacio global nos permite problematizar la hipótesis de Giorgio Agamben del campo como actual nomos oculto del planeta y cuestionarla, visualizando cómo el modelo de gestión masiva de la población -remitido al paradigma del campo- se desplaza de una concepción trascendente de la soberanía hacia una gubernamentalidad de carácter inmanente. Entre El pasaje del Estado de excepción y El pasaje del Estado-guerra se ubica el Intermezzo, el pasaje de la biopolítica. Este intermezzo une y separa los dos grandes bloques temáticos de esta investigación. Por un lado, el Estado de excepción que se funda en la 383 trascendencia del poder soberano -concepto de raigambre teológico-política-; por el otro, el Estado-guerra que se configura desde el orden inmanente de la economía y cuya composición responde al fenómeno moderno de la gubernamentalidad biopolítica. Ambos paradigmas, sin embargo, comparten una misma matriz: la del biopoder. Por esta razón, el intermezzo está pensado como un pasaje interno dentro de la investigación, que cumple la función de conectar y separar ambos polos. A partir de un seguimiento histórico del concepto de biopolítica, desde su reformulación propuesta por Foucault, analizamos su devenir histórico y algunas de sus más relevantes modulaciones conceptuales (Agamben, Negri, Nancy, Virno, Lazarato, Esposito). En este pasaje se hace visible la contraposición entre Foucault y Agamben en relación al significado del concepto de biopolítica y cómo este debate teórico articula la diagramática de esta investigación. En un polo el Estado de excepción vinculado al ámbito teológico-político de la soberanía, en donde el derecho se entiende como una máquina biopolítica de captura; en el otro polo el Estado-guerra ligado al ámbito de la gubernamentalidad, los mecanismos securitarios y la economía política. La importancia de este intermezzo reside en que en él exponemos ciertos límites teórico-políticos de la interpretación de Agamben y desde esta constatación se abre el segundo pasaje hacia la concepción biopolítica de la guerra. El segundo bloque, El pasaje del Estado-guerra, se inicia rastreando algunos aspectos del devenir interno del pensamiento foucaultiano entre el paradigma disciplinario y el gubernamental, deteniéndonos en la guerra como modelo de interpretación de la realidad. Este desplazamiento entre los distintos paradigmas de análisis -sea la disciplina, la guerra, la biopolítica o la gubernamentalidad- debe pensarse no como una relación evolutiva, sino más bien como una relación de tensión, de relevo, de ida y vuelta, entre estos paradigmas que no son excluyentes sino complementarios en el análisis de nuestro presente. Al exponer estas cuestiones vinculadas a la conceptualización y problematización de Foucault en torno al biopoder, la guerra y la gubernamentalidad, pasamos a proponer nuestra interpretación, la cual incorpora el Estado de excepción en un nuevo diagrama al resignificar el estatuto de la guerra y pensarla como una nueva normalidad y no como expresión de la máxima excepción. Esta perspectiva es desarrollada en los capítulos finales: El pasaje de la sociedad fábrica a la empresa total, La gubernamentalidad neoliberal en su devenir máquina de guerra, El pasaje de la cárcel mundo a la prisión global y La biopolítica de la guerra contra el terrorismo. 384 En estos pasajes es donde se vislumbra la hipótesis central de esta investigación que propongo en las Reflexiones Finales. A partir de la relación de tensión, contraposición, pero también de entrecruzamiento y yuxtaposición, entre el Estado de excepción y el Estado-guerra se articula una máquina bipolar en cuyo centro vacío -que es el significante vacío del poder- se articula la gubernamentalidad democrática. Esta democracia biopolítica opera como dispositivo inmunitario de autoprotección y autoexpansión de occidente y también como mito instituyente del actual orden global. En este sentido, la democracia se ha convertido en un dispositivo de producción de realidad clave en la expansión del neoliberalismo. Desde una perspectiva teórica, la investigación está atravesada por la contraposición entre la perspectiva de Agamben sobre el biopoder que de algún modo abandonamos, y la complejidad abierta por las concepciones de Foucault, que retomamos teniendo en cuenta la máxima de que “hay que dejar de mirar el poder con los ojos del derecho” para interpretar desde allí, desde una perspectiva estratégico-gubernamental, la emergencia de un Estado- guerra que viene a reconfigurar la actual relación entre guerra y política y entre guerra y democracia. En este sentido, he rescatado y ampliado los sentidos que encierra el concepto de Estado-guerra, porque éste viene a nombrar a la guerra como biopolítica, es decir, como el elemento que dinamiza las relaciones entre capitalismo y democracia, las cuales definen el actual orden en el que vivimos.
A lockean approach to examining the development and sustainability of contemporary democracies
(Universitat de Barcelona, 2016-01-11) Ramírez i Simon, Wendy; Monserrat i Molas, Josep, 1967-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[eng] The ultimate goal of this work is to contribute to the contemporary debate over the crisis of nowadays Western liberal democracies. We approach the debate from the perspective of political philosophy. We contend that in order to provide a more helpful and insightful contribution to the topic, we must focus on providing a deeper understanding of the present situation. We put forth the idea that the conception of political order changed altogether during modernity, with John Locke as its main theorist. In order to justify this assumption, we first review what we hold to be the theoretical foundation for the typically modern natural rights liberal approach politics, i.e., that of John Locke. Following that, we open a new chapter in our dissertation in which we begin to focus on the United States of America’s founding. We labeled this specific way of making politics, this combination of liberal and Lockean theory and practice, as the “liberal-lockean approach politics”. First we look at Thomas Jefferson through the Declaration of Independence of 1776 to discover those revolutionary elements that were appealing to the entire humanity and were not restricted only to the American patriots. We try to disclose the essential role that man’s rights played in the Jeffersonian political thinking and we then analyze in which exact way were those rights of man different to any other rights prior to that time. Lastly, we examine the Declaration in terms of the Lockean connections we discover within it. We review concepts such as government, property, inalienability… that have a crucial role in the constitution of America and can be traced, from our point of view, directly to the liberal theory of John Locke. Once we believed to have exposed the nature of the political-philosophical development in modernity, i.e., liberal democracies, we turn to observe the political-philosophical understanding of those concepts in the present time. We take the Spanish Constitution of 1978 and inspect those concepts that are most relevant for its understanding as a contemporary liberal democracy. While clarifying the conceptual implications that Spain’s core values have for liberal democracy, we also make comparative notes on the side regarding its relation to the modern -American- take on liberal democracies. The product of this analysis constitutes the final chapter of the work. In it, we feel like it is possible to distinguish certain differences between modern democracies and contemporary ones, yet we discover that this distinction is not so much substantive as it is formal. We contend there that there has been a misplacement of where the conflict really lies nowadays in liberal democracies. The tendency is to believe there is a deficiency within the very philosophy supporting liberalism and therefore its democracies, and that leads to questions such as should another kind of democracy better satisfy the of our contemporary culture? Or, is liberalism still an efficient way to justify and arrange political communities? From our point of view, the problem is not necessarily in the philosophy sustaining liberal democracies, but it could be. In other words, liberal democracies are not in and of themselves a philosophical doctrine capable of sustaining the political order on their own; nevertheless, nowadays, they might have become just that. In our final conclusion we use John Rawls’ categories to try to express how we can better understand the mix-up between a popular liberal political consensus on one hand and philosophical doctrines (liberal or otherwise) on the other and we suggest that by making this difference clear we can already consider ourselves to be moving forward when it comes to clarifying our political systems. If we wish to keep making steps in the right direction –as we aim at justifying here- we must continue by giving relevance to those philosophical systems that can return to liberalism its substance, and therefore, its reason for being.
Entre disimetría y reciprocidad. El reconocimiento mutuo según Paul Ricœur
(Universitat de Barcelona, 2016-04-26) Prada Londoño, Manuel; Esquirol i Calaf, Josep M., 1963-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] A medio camino entre un comentario de texto y un ejercicio de reflexión filosófica, la tesis tiene como objetivo central caracterizar los aspectos constitutivos del reconocimiento mutuo según la perspectiva de Paul Ricoeur, especialmente en el tercer estudio de Parcours de la reconnaissance. La exposición se divide en tres secciones: en la primera se presentan las líneas generales del marco categorial del reconocimiento mutuo, es decir, la dialéctica entre disimetría y reciprocidad, que, a su vez, es la que sirve de hilo conductor de todo el recorrido. Una vez se esboza en qué consiste la relación entre ipseidad y alteridad que Ricoeur desarrolla a propósito de la «dialéctica de los grandes géneros», Mismo y Otro (capítulo 1), se presenta el movimiento que va del sí hacia el otro –Husserl mediante–, clave para entender la solicitud, la responsabilidad, la acogida, el compromiso de reconocer efectivamente al otro (capítulo 2); y el que va del otro hacia el sí que Ricoeur teje con los hilos de la filosofía levinasiana –, acicate para asumir la primacia del otro, de sus circunstancias particulares, en el ejercicio del reconocimiento (capítulo 3). En la segunda sección se sigue el diálogo que Ricoeur establece con Hobbes (capítulo 4), Hegel (capítulo 5) y Honneth (capítulo 6) en torno a la pregunta por «si, en la base del vivir-juntos, existe un motivo originariamente moral que Hegel identificará con el deseo de ser reconocido». Esta sección culmina con el intento de esclarecer cuáles son los reparos de Ricoeur a la lucha por el reconocimiento, para mostrar que la pregunta: «¿cuándo un sujeto es reconocido verdaderamente?» puede responderse a la luz de la contraposición entre justicia e injusticia y de la tensión entre vocación de infinito que llama a la esperanza y respuesta desmedida a esa vocación (capítulo 7). La tercera sección se concentra en lo que Ricoeur denomina, con Luc Boltanski, «estados de paz». Se verá que en ellos la alteridad alcanza su culmen, el vivir juntos se plantea de forma privilegiada según la clave del amor al prójimo y el don, y el símbolo y la sobreabundància del ágape figuran como escenarios propicios del reconocimiento mutuo. No obstante, la experiencia a la que remiten los estados de paz no está libre de inconvenientes, conflictos, fracasos y desviaciones que propician la realización del mal en cualquiera de sus formas, todo lo cual es muestra de la imposibilidad de considerar que existen formas definitivamente acabadas de reconocimiento. De ahí el reconocimiento mutuo exija la asunción de la phrónesis para decidir la acción que conviene según el caso particular al que nos enfrentemos.
Anàlisi dels problemes ètics de la limitació de l'esforç terapèutic a la Unitat de Cures Intensives
(Universitat de Barcelona, 2016-02-03) Majó Roviras, Carme; Quintanas Feixas, Anna; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[cat] La funció de les Unitats de Cures Intensives consisteix en donar suport a la insuficiència dels òrgans de pacients greument malalts. En la gran majoria de pacients, s'aconsegueix revertir la situació de risc vital, però en contrapartida també estem parlant d'un dels serveis hospitalaris que té més mortalitat estadísticament i que ha de limitar les tècniques en una part important dels casos. Atenent el principi de beneficència, un dels principis de la ètica mèdica, la limitació es pot produir abans d'aplicar aquestes tècniques ja que d'entrada es determina que no es podrà oferir cap benefici terapèutic al malalt, però un cop ja s'han aplicat aquestes tècniques també s'han de limitar ja que deixen de ser beneficients més endavant. Aquestes possibilitats han evidenciat cada vegada més aspectes relacionats amb tractaments desproporcionats. S'ha constatat que els professionals solen tenir dos dubtes ètics relacionats amb la limitació de l'esforç terapèutic: 1. Un té a veure en determinar com i en quin moment l'assistència als malalts ha d'agafar una altra dimensió i passar de la vessant terapèutica a la vessant pal•liativa i de confort evitant que els tractaments resultin fútils o desproporcionats. 2. l l'altre, amb el grau d'adequació dels tractaments i de cures al final de la vida. Per poder fer una aportació respecte al debat actual sobre aquest tema, en aquesta tesi s'analitzen tots els casos de LET detectats a la Unitat de Cures Intensives de L'Hospital Universitari Dr. Josep Trueta de Girona, a partir de la sessió clínica de cada dia on es recull, en un registre, l'evolució de tots els pacients distingint els que s'aplicà la Limitació de L'Esforç Terapèutic. Es tracta d'un estudi retrospectiu a través de la revisió de les Històries Clíniques dels pacients a qui es va aplicar una LET. L'estudi té l'objectiu d'actualitzar el debat des de l'estadística i la casuística i per aquesta raó, la tesi parteix d' un marc empíric A la primera part, es donen les dades estadístiques generals sobre la LET a la UCI des del dia 1 d'octubre de 2010 i el dia 30 setembre de 2011, un any en total. A la segona part, es realitza una anàlisi qualitativa dels 77 casos de LET detectats. Finalment, es fa una síntesi dels resultats obtinguts amb una valoració des del principis de la bioètica i s’indiquen unes propostes de millora.
El cuerpo situado. Una ascética del cuidado
(Universitat de Barcelona, 2015-12-18) Bañeras Capell, Ignacio; López Petit, Santiago, 1950-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] La tesis que aquí presentamos quiere señalar el cuidado como aquel elemento que permite vislumbrar una característica de la naturaleza humana no lo suficientemente señalada, a saber, la vulnerabilidad. Este señalamiento tiene un calado político que también queremos sacar a la luz. Saturados por los dictados de un sistema mercantil que prima la movilidad y monopoliza el acervo de significados existenciales, vivimos olvidados de nosotros mismos, del otro y de nuestro entorno. Ello nos obliga a adentramos en los motivos que hacen posible dicha configuración, entrando en liza con una de las problemáticas que han caracterizado la trayectoria de la filosofía desde los inicios de la Modernidad, a saber, el papel del sujeto como categoría epistemológica y de la subjetividad resultante. Si la subjetividad es el campo donde se expresa nuestra alienación, poderla sacar a la luz, de la forma como se nos muestra actualmente, nos abre al acto político de la toma conciencia y, a la vez, a una ejercicio filosófico. Seguidamente, poder comparar la figura de la enajenación con la de la neurosis no sólo nos permite acercarnos a su comprensión de una forma paralela a como la vivimos, sino que nos permite adueñarnos de nuestras propias estrategias que, hoy, convergen con la direccionalidad que impone el mercado, y, finalmente, nos faculta a rescatar nuestra responsabilidad para nuestra forma de vida. Haber recorrido el periplo de nuestra alienación nos permitirá encarar mejor su crítica y comprender, con más calado, unas alternativas que recogen la vulnerabilidad como aquello que nos abren a una actitud de cura. Finalmente, esta tarea de cuestionamiento de lo propio enlaza con la dimensión práctica y olvidada de la filosofía que queremos rescatar mediante la figura de las ascéticas y que nos empuja a realizar una tarea de frustración para nuestra subjetividad narcisista.
De madres y de expertos: Saber/poder en el discurso psi sobre el cuidado materno
(Universitat de Barcelona, 2015-10-28) Calquín Donoso, Claudia; Birulés, Fina; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] El trabajo de investigación doctoral que presentamos a continuación se centra en la construcción socio/sexual del cuidado materno y el amor de madre, en el periodo histórico de la segunda posguerra mundial (1945-1960). La tesis que se propone es que lo materno es resultado de una serie de conexiones entre saberes y políticas, así como de múltiples tecnologías materiales y semióticas por medio de los cuales se produce, se regula y organiza una forma de domesticidad y maternidad estrechamente vinculada a la emergencia de la sociedad de consumo y que marcó una ruptura respecto a los modelos anteriores. El cuidado y el amor de madre se piensan menos como experiencias construidas por las mujeres, que resultados de intervenciones ajenas, en función de determinados intereses políticos, económicos, ideológicos o religiosos y de modo puntual en este trabajo, de un conjunto de demandas provenientes del campo psi y sus alianzas con el Estado y el mercado. La pregunta que guio el desarrollo de la investigación es ¿cuáles son las articulaciones históricas entre saber y poder que conforman la experiencia del cuidado materno realizado por las mujeres? De modo puntual, y siguiendo la tesis de Michel Foucault respecto a las relaciones entre saber y poder – saber/poder- se analiza la emergencia de un nuevo objeto de conocimiento en el campo de las disciplinas psi (psicoanálisis, psicología y psiquiatría), resultado de lo que se llamó el giro hacia la madre de la teoría psicoanalítica, impulsado por un grupo de psicoanalistas refugiados por la guerra en E.UU. Este giro supuso la emergencia de una nueva formación discursiva y por consiguiente la construcción de un nuevo objeto de conocimiento: el apego. Siguiendo el modelo genealógico propuesto por el filósofo francés, se reconstruyeron las condición de posibilidad histórica de esta nueva formación discursiva así como las transformaciones de las propias reglas de formación del discurso psi que permitieron dar un salto cualitativo en su desarrollo teórico, y una transformación sustancial de sus objetos, metodologías y explicaciones. Con este objetivo se analizó un fragmento de la historia de las mujeres occidentales así como un fragmento de la historia el campo psi vinculadas a la emergencia a partir de las guerras mundiales, de un modelo de feminidad llamado el modelo de la domesticidad, en medio de lo que Susan Sontag (2005) llamó una imaginación del desastre. Para ello se analizaron las condiciones históricas de la guerra fría, así como el nacimiento del estado de bienestar y la tecnificación y automatización de la casa y los trabajos reproductivos. El modelo occidental de la domesticidad de posguerra fue a la vez el resultado de los movimientos de la guerra fría y un locus de enunciación a través del cual se performaron sus imaginarios, especialmente el del american way of life. Esta domesticidad vinculó los múltiples deseos de las mujeres en un deseo monolítico de familia, privacidad y consumo y a través de ella se corporalizaron unas tecnologías de poder específicas dirigidas a gobernar la vida y la reproducción, construyendo cuerpos femeninos bajo lo que Rich (1986) llamó el imperativo heterosexual y Wittig (2005) la heterosexualidad obligatoria. Fueron tres los movimientos que hicieron posible la aparición de este nuevo objeto de estudio (superficie de formación) y la epistemologización de los objetos del psicoanálisis: las propias limitaciones de las reglas del discurso clínico psicoanalítico y que Bowlby modificó profundamente a partir de la introducción de la observación experimental , por otro, las condiciones históricas de la guerra fría y finalmente, la alianzas socio-técnicas del psicoanálisis con las ciencias de la información y las máquinas de guerra –que en tiempos de paz se diversificaron además como máquinas domésticas-.El campo psi sufrió todo un proceso de modificación de sus objetos, sus metodologías y su función social, al incorporar dentro de sus explicaciones las tecnologías semióticas de guerra –como la teoría cibernética y el lenguaje de códigos- erigiéndose en un dispositivo de control tanto de la normalidad como de la anormalidad, a través de un movimiento en que el mundo interior y las emociones pasaron a ocupar un lugar central en la producción y reproducción capitalistas. Finalmente se plantea que las relaciones entre la historia de la psicología y la historia de las mujeres, pueden dar las claves para comprender los nuevos modos de subjetivación que emergen con el capitalismo pos-fordista, también que el cuidado y el amor de madre caben ser comprendidas como ficciones políticas encarnadas y que es preciso comprenderlas desde un proceso de ciborgización de lo psi, pues tanto las identidades femeninas como la identidad de este campo - su visibilidad así como sus modos de existencia - no pueden ser pensado sin la participación de los animales como de las máquinas.
Pasiones, Libertad y Estado en Spinoza
(Universitat de Barcelona, 2016-02-11) Rodríguez Benavides, Iván Ramón; Bermudo, José Manuel, 1943-; Esquirol i Calaf, Josep M., 1963-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] En esta investigación estudiamos el pensamiento político de Spinoza, bajo la hipótesis de que, si bien parte de los mismos referentes y categorías políticas que seguían los filósofos de su época, como Hobbes o Maquiavelo, las consecuencias de su reflexión son originales. Además, se muestra, que la novedad del pensamiento de Spinoza no se restringe a su época, sino que su pensamiento aporta categorías pertinentes para algunas discusiones actuales en Política. Hemos consultado, fundamentalmente, tres obras de Spinoza: La Ética Demostrada Según el Orden Geométrico, El Tratado Teológico Político y el Tratado Político. El desarrollo de la investigación está compuesto por cuatro partes. En la primera parte, explicamos que la investigación política de Spinoza parte de condiciones concretas y vitales, puesto que comprende que los hombres han sido engañados por medio del miedo en su forma mistificada, la superstición, también explicamos la lógica de la superstición como instrumento de control político. En la segunda parte analizamos la estrategia de Spinoza para superar el engaño de la superstición, para tal efecto, Spinoza demuestra que la causa de la superstición son las interpretaciones temerarias, que los teólogos han hecho de la Escritura, en consecuencia, Spinoza comprende que para refutar la alienación religiosa tiene que plantear interpretaciones adecuadas de la Escritura, y por tal razón propone su propio método hermenéutico, de esta forma se destaca la concepción política de la hermenéutica de Spinoza, puesto que se prsenta como instrumento liberación. En la tercera parte estudiamos, lo que se podría denominar su propuesta política, y en función de la cuarta parte, nos concentramos en la polémica que existe en torno a la idea que Spinoza tenía de “multitud”. En la cuarta parte, discutimos con dos interpretaciones actuales del pensamiento de Spinoza: la materialista, en la que nos concentramos en la interpretación que hace Negri de “multitud”; la liberal, en la que discutimos con los filósofos que consideran a Spinoza como un filósofo liberal, y finalmente proponemos que el pensamiento de Spinoza está más próximo al pensamiento republicano, y concluimos con, lo que consideramos, es uno de los aportes más pertinentes de Spinoza a la reflexión democrática de hoy, la deliberación.
La recuperación contemporánea del concepto de “virtud”. Posibilidades y límites de la “virtue ethics”
(Universitat de Barcelona, 2016-01-08) Cortés Andreu, Laura; Mauri, Margarita; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] El objetivo de esta tesis es determinar tanto los límites como las posibilidades de la virtue ethics. Desde sus inicios hasta el momento actual, la virtue ethics ha evolucionado rápidamente desde revindicar una mayor atención a las virtudes en la ética contemporánea hasta convertirse en una de las tres teorías éticas normativas principales —juntamente con la deontología y el utilitarismo-. Es el momento de analizar este gran desarrollo con el objetivo de averiguar cuáles son los mayores problemas a los que se enfrenta la teoría y cuáles son sus posibilidades más prometedoras. El primer capítulo se destina a presentar las diferentes ideas y tesis contenidas en la virtue ethics. Después de encontrar una definición adecuada de la virtue ethics, se presenta un marco general de la teoría ética normativa. Este marco está compuesto por las principales cuestiones a las que toda teoría ética normativa debe enfrentarse y es apto para clasificar todas las ideas y tesis de cualquier teoría ética. Finalmente, las principales tesis de la virtue ethics concernientes a cada cuestión identificada previamente se anuncian y se clasifican en el interior del marco. El segundo capítulo analiza las objeciones y los límites de la virtue ethics. Se argumenta que la teoría puede hacer frente a algunas de las principales objeciones que se le han planteado, como la objeción del egoísmo y la del elitismo. Sin embargo, si la virtue ethics no quiere verse limitada por un concepto insubstancial de 'virtud', debe ocuparse de algunos aspectos fundamentales de la teoría antigua de la virtud que, en la actualidad, pueden constituir problemas filosóficos. El objetivo del capítulo tercero es explorar las posibilidades más prometedoras de la virtue ethics. Se defiende que estas posibilidades pueden encontrarse, precisamente, en el ámbito donde la teoría ha recibido las más duras críticas: el área de la normatividad. La virtue ethics no solo puede hacer frente a la objeción action-guiding, sino que puede hacer mucho más: puede desarrollar una propuesta normativa innovadora. A lo largo de varias secciones se presentan y analizan algunas ideas fundamentales de la virtue ethics. Todas estas ideas conducen a una nueva perspectiva sobre la normatividad que se centra en la formación global del carácter virtuoso. Este proyecto se denomina "el proyecto normativo como proyecto educativo". Se argumenta que la virtue ethics debería abandonar el propósito de presentar un procedimiento general diseñado para individuar la acción correcta en cada caso. En cambio, debería dirigir todos sus futuros esfuerzos normativos a desarrollar el nuevo proyecto normativo presentado aquí, desplegando así sus posibilidades más importantes. Para tal fin, debería adoptar una perspectiva multidisciplinar, contando especialmente con los resultados de la psicología empírica. Después de analizar el debate reciente entre la virtue ethics y la psicología social, se argumenta que el nuevo proyecto normativo se beneficiará de los hallazgos empíricos de la psicología. En el capítulo cuarto se reexaminan las varias tesis clasificadas en el primer capítulo, con el objetivo de seleccionar las mejores sobre la base de los resultados obtenidos en los capítulos centrales del trabajo. Para cada una de las cuestiones principales que toda teoría ética debe afrontar, se selecciona la respuesta más apropiada de la virtue ethics. El resultado es la versión máximamente adecuada de la virtue ethics.
Por una sostenibilidad humana en la Empresa: aportaciones de la filosofía de Paul Ricoeur a la Gestión Ética de Personal
(Universitat de Barcelona, 2016-01-26) Pinho, Felipe Saraiva Nunes de; Bilbeny, Norbert, 1953-; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Ante los avances tecnológicos, las crisis económicas y ambientales, la crítica a la razón y al proyecto de la modernidad, la ética se muestra como un momento necesario de repensar, de manera responsable, las elecciones y las acciones humanas. En este escenario, la ética de la empresa (business ethics), como ética aplicada, se presenta como uno de los campos más fértiles de los debates éticos contemporáneos, debido a los desafíos teóricos y metodológicos, a las contradicciones e incoherencias discursivas y, al mismo tiempo, a las oportunidades creativas para la crítica filosófica. Comprendiendo que el modelo adoptado de gestión de personal determina los límites y las condiciones de realización de la ética empresarial, el objetivo de nuestra investigación doctoral es, apoyándonos en la petite éthique de Paul Ricoeur, presentar una propuesta teleológica de ética empresarial, con énfasis en el protagonismo del sujeto capaz y dialógico. Consideramos que hace falta, en los modelos teóricos de la Ética Empresarial, en los discursos e investigaciones de las ciencias administrativas, una comprensión ontológica sobre el sujeto ético y su capacidad de actuar. Juzgamos que la Filosofía de Ricoeur, con sus estudios ontológicos, hermenéuticos y principalmente éticos, puede servir de marco teórico y suplir la carencia de las actuales perspectivas éticas aplicadas a las empresas, contribuyendo a la elaboración de Políticas de Gestión de Personal más sostenibles y a la concienciación de los directivos con relación a la complejidad del ser humano y, principalmente, de su valor.
La educación universitaria hoy: una crítica comunitarista
(Universitat de Barcelona, 2016-01-29) Esteban Bara, Francisco, 1975-; Román Maestre, Begoña; Universitat de Barcelona. Departament de Filosofia Teorètica i Pràctica
[spa] Quien más quien menos puede sospechar que la educación universitaria es algo más que el precio que hay que pagar para obtener un título académico, que no es sólo algo que deba adaptarse a la realidad profesional, económica y social del momento, que el proceso de enseñanza y de aprendizaje universitario no se reduce a una cuestión de competencias, o que deba desarrollarse únicamente a expensas de la innovación pedagógica o la motivación de los estudiantes. Quien más quien menos puede presagiar que algo no ha funcionado como debiera cuando la realidad demuestra que año tras año un buen número de estudiantes, sea de la titulación que sea, no ha vivido la universidad sino que ha pasado por ella, y que la ha recorrido como si de una carrera de obstáculos se tratara. Esta es la preocupación que me ha conducido a la realización de esta tesis doctoral y, gracias a la inestimable ayuda y orientación de mi directora, hemos considerado diversos lugares en los que detenernos. El primero ha sido la historia de la universidad. Consideramos que la tradición de la universidad es imprescindible para poder reconocernos y para valorar qué es lo que de ella queremos conservar porque vale la pena protegerlo y resguardarlo. No se trata de defender una concepción estática y hegemónica de la tradición de la universidad sino de incorporarla al debate sobre los problemas que la universidad contemporánea tiene pendientes, de poder explicar de una manera más completa cómo surgieron dichos problemas y por qué no se han resuelto hasta ahora. En definitiva, creemos que la tradición de la universidad nos ayuda a encontrar luces para las sombras de hoy en día, que nos invita un debate renovado, que en ella siempre se puede encontrar algo nuevo porque nunca termina de decir lo que tiene que decir. El segundo lugar ha sido la filosofía de la educación universitaria, por los menos, las principales y de mayor renombre. Tanto la historia de la universidad como la filosofía de la educación universitaria sacan a relucir un aspecto esencial que se ha convertido en el eje de este trabajo y que es el meollo de nuestro interés personal. La educación universitaria es, por encima de todo y ante todo, la educación moral de la persona, de alguien que está llamado a mejorarse y a ser un agente de cambio social. Es por esta razón por la que hemos considerado oportuno acercarnos a la crítica comunitarista al liberalismo y concretarla en el contexto universitario. Por un lado, dicha crítica es, desde nuestro punto de vista, la que mejor contrarresta el actual clima, con predominio del liberalismo, que gobierna la actual educación universitaria y, por otro lado, es la que ofrece pautas para explicar la educación universitaria de una manera más acorde con la misión e historia de la universidad. No se trata de una crítica que vaya en contra de todos los principios liberales; muchos de ellos, aplicados a la educación, han cosechado grandes éxitos, pero sí pone en tela de juicio el protagonismo que se le ha otorgado a la autonomía moral de la persona, en nuestro caso, del profesor y sobre todo del estudiante. Hacemos una propuesta que permite aunar imprescindibles rasgos del espíritu universitario a los que no queremos renunciar, a saber, la coherencia con la tradición y la educación moral de la persona.

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